七甲八社（七甲八舍）的进来（最新调查结果，不看后悔）

于宝祥

1 ^) p2 F  I# I& T$ L1 W[论文] 中国古代典籍中的社
1.《孝经·玮》曰：“社，土地之神也，土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”这个“社”指的就是管理着一方土地的土地爷。
! A7 a( C- U" Y, B2.《礼记·月令》曰：“二月之节。是月也，择元日命人社。”这个“社”是指一个节日。又曰：“王为群姓立社，曰太社，土（王？）自立社，曰皇社；诸侯为百姓立社，曰国社，自立社，曰侯社；大夫以下立社，曰置社。”这个“社”指的是庆祝节日的场所。
# S( W6 c/ r* n4 P/ b3.《尚书·甘誓》：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”这个“社”指的是祭祀的场所，在这个地方杀“不用命”的人。
1 Y/ G" q  m$ h$ o& [4.《论语·八佾第三》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”这个“社”指的也是一个场所。朱熹在《四书集注·论语》中说：“三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？”朱熹的解释也是说明“社”是一个祭祀的场所，一个杀人的场所。
: p5 S0 n  D# u' k% J/ a5.《御览》所辑《史记》关于“社”的这条史料，笔者翻阅中华书局版《史记》并未发现这条史料，检索电子版也未发现，故暂不阐述。
! U8 r2 ~# z4 k6.《汉书·郊祀志第五上》载：“及高祖祷丰枌榆社，【二】郑氏曰：‘枌榆，乡名也，社在枌榆。’晋灼曰：‘枌，白榆也，社在丰东北十五里。’师古曰：‘以此书为社神，因立名也。’徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅旗鼓。后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之。”这个“社”是一个祭祀的场所.
7.《汉书·张陈王周传第十》载：“里中社，平为宰【一】师古曰：“主切割肉也。‘分肉甚均。里父老曰：‘善，陈孺子之为宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如此肉矣。”这个“社”指的是祭祀活动。
# f) ~3 @! G1 a  W, j5 l) e) _8.《三国志·魏书·袁张凉国田王邴管传第十一》载：“（王修）年七岁丧母。母以社日亡，来岁邻里社，修感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。”这个“社”指的是在一定的时间进行的祭祀活动。
9.《晋书·阮籍附修传第十九》载：“修字宣子，……后遂伐社树，或止之，修曰：‘若社为树，伐树则社移；树而为社，伐树则社亡矣。”这个“社”指的是神，这种神附着在树上。
6 ]! |# ~0 R  h: u, q10.《荆楚岁时记》曰：“社日，四邻并结综,会社牲醪为屋于树下，先祭神然后飨其昨。郑氏云：‘百家共一社,今百家所社综即共立之社也。’这个社指的是为祭祀活动建立的活动场所。
& P! h, O' a! d& f# d; q: {综上,我们可以看出社有这样几个含义:一个是一种神，即社神；一个是一种节日,即社日；一个是一种树，即社树；一种是祭祀场所，或许我们可以称之为社祠；还有一个是祭祀活动。我们也可以看到社的这几个含义之间的联系：神需要祭祀，祭祀需要有一定的时间、一定的场所，祭祀的场所旁会栽上树，祭祀的贡品神不会吃最终是人吃，由祭祀活动会形成一种组织把人深深地联系在一起

于宝祥

社，家庙也。

于宝祥

昨天晚上给一个爷爷辈的通过电话，问起先人和祖籍的情况，以及其他线索时候，他竟然说来自登州府莱阳县司马庄，七甲八社也不清楚。又说老辈人提起过大水泊，那里是个洼地，后来好像搬出去了到了司马庄。而我们大多人记载的都是云南省登州府海阳县司马庄七甲八社，他是于俊公兄弟的后人，而他们那枝大多是这样记载的，而斗字辈走出岫岩的时候大概带着这样的信息，真是让人叹息，好歹提供了一个重要信息，半句对联：重兴司马门庭，但赖诗书。而对于改姓的传说也不知道。

于宝祥

莱阳县七甲八社的，肯定是海阳县司马庄七甲八社之误区，但为什么没按家谱排辈，搞不明白。我记得爷爷说过，按字辈起名好像有忌讳，所以有时候俩字有时候会3字，俩字的时候那辈要避讳。因为栖霞的莱阳的都有自己的家谱。就出自司马庄七甲八社的没有家谱，迷都在家庙里，可惜文革毁了这些。让我们努力破解七甲八社的秘密吧！甲的单位很小，所以说单独找七甲八社太难了，因为你不知道出自什么社。社也许是舍，因为读音的变化，我爷爷就一直说是七角八舍。请大家发表自己的见解。

于宝祥

5 E, D0 m% U5 b
4 D, f5 l6 |/ i' N; L* ?/ B# T关于避讳的说法，可以参照于谦后人的家谱，辈分排字分为行字母和讳字母，讳字母就是为了避讳用的字。

于宝祥

纠正我以前的错误，莱阳县司马庄也对，因为明朝时候的石山社属于莱阳县。
旌旗乡
石山社、北马社、小平社、沐浴社、火山社、西留社、石桥社、朱姜社、大平社、赤山社、埠西社、初家庄社、白藤口社
清朝才设置的海阳县，而司马庄是乳山乡石山社，

于宝祥

昨天去了趟栖霞蛇窝泊的清江口，走访了于氏家谱的传人于洪长先生，看了他们的家谱，发现和我家的不挨边。他们前5世没字辈，从六世开始有的字辈：龙守协志魁，云龄林起长，读耕绵世泽，源本海同昌。已经传到读字16辈，且上面的祖先不详，据说出于大水泊。而周围的东南河村等均是一样的字辈，原来叫连庄乡。

于宝祥

7 ]5 r9 Y  j+ m/ n, @今天2010年3月12日，星期五。东去司马庄再探。原来司马庄除了东，南北庄外，还有一个支系。就是“七甲八社”！也叫“后续八甲”原本居住于莱阳某社八甲，早于于象泽兄弟立村，也为司马庄后人，不知何时搬迁去的莱阳，后在司马庄第一次修家谱以后搬回的，在司马庄南居住，未获司马庄承认是同脉，后司马庄修家庙，无私帮助，方始受到关注，经查对家谱确系司马庄迁出之后人，可惜第一次家谱已经修完，未被载入族谱，可能辈分上有差异。后单独为他们修的支谱。后来2次修家谱的时候，其后人已经陆续外迁，有一支去的宁海州磨山，今牟平区高陵乡磨山村，另有人去了现乳山市的乳山寨镇小滩村。剩下的我想应该去了东北了。留在南司马庄的人已经很少，此支人被称谓“后续八甲”文革虽然烧毁了大部分家谱，可是此支资料尚保留了一点。另“后修八甲”家谱落入其传人外甥赵某手中，是文革时期的模范户，带头烧毁了“后续八甲”的族谱，资料非常详细的，大概从于广之前的记载到文革前，非常珍贵，如此珍宝被付之一炬，是我七甲八社后人的悲哀！期盼南司马庄的老先生们早日整理好这些资料，以告慰我去辽宁岫岩的列祖列宗

于宝祥

现在基本七甲八社已经搞清楚了，七甲八社嵩山乡就是现如今的海阳市留格庄镇八甲村，有六甲村八甲村，唯一不明白的是为什么不见七甲村

于宝祥

鱼儿离不开水，我们的祖先一直居住在大海的周围。而我们辽宁岫岩有条大洋河直通黄海，明末清初的时候，明军还驾船顺河而上，去攻击岫岩城，被清军设伏快到岫岩城的地方结果落得惨败，百十条船，数千军士，只得3、5条船逃脱。
留格庄镇八甲村距离司马庄并不远，这个谜算暂时告一段落。“后续八甲”已经搞清楚了，我还在疑惑“七甲八社”，毕竟没有找到家谱，衔接不上。遗憾啊！

于宝祥

小滩村有俩处，据现在司马庄修谱的说，应该是乳山寨镇的小滩村。可发现在白沙滩镇也有小滩村和八甲村。没有去考证。

于宝祥

七甲八社嵩山乡应该就在如今的留格庄镇八甲村和六甲村附近。嵩山乡是明朝的时候的称谓吧，莱阳县七甲八社也就是海阳县的七甲八社，因为海阳县建制是在清朝，明朝时候无海阳县，隶属莱阳县。所以我那爷爷辈的人说我们祖籍莱阳县司马庄也就不奇怪了。

于駿傑

回复 10# 于宝祥
4 Q' v2 b/ R) L% ~; t
5 o" @6 @( w; y$ z, D寶祥宗親說的有道理
沒想到真的有宗親自遼東半島入東北
$ ^1 {6 B  k. x( i: l5 e, a因為要進入滿人的地盤是非常非常不容易的事
/ A5 Q$ y+ B6 J# M  L5 A$ w, ~其中十有八九是闖不過的
, m) C! F! E& n1 I: n, u" e/ V/ }如果說是明軍攻城可能誇大了一點
但是說漢人闖東北與滿人(在地人)衝突而落敗可能較趨近於事實
所以說 寶祥宗親這一支 闖關東是非常辛苦的一支
. Y) B6 W* D. [  e. D, t至於 小弟如何確認寶祥宗親這一支是由這條河闖東北的呢?
咱于氏族人有一古老流傳的文化(故事)
寫在家廟對聯的第一句內 , 所以老一點的先人於移到新居住地時
為保佑平安 , 會先設立祭拜海上女神的廟(保平安及經商所需)
而其他姓氏的漢人不會如此做
% b5 H. r8 j& ?  S+ ~所以要驗證寶祥宗親所言只要看一下地圖就可確認
* e. w! V( l  U- H$ @8 D+ ?移民的年代及路線

于宝祥

駿傑兄，我说的明军和清军打仗是史实啊，岫岩县志里有记载。路线先人说过，从乳山坐船出发，好像最初不是去东北，而是朝鲜半岛结果被风刮倒庄河一带，登陆了，然后翻山越岭到了现在的地方。

于宝祥

( c: [1 Y% \% @& K9 e' [今天去了牟平区高陵的磨山村，没有找到我需要的资料。可是知道了他们是斥山迁去的，占山户。磨山排序：故士真-大海，大江-富贵3代-美公，兰公-得胜公-嘉言，嘉佑。。。。。。。。。。据于麟昌老人讲述，他们已经居住繁衍了20多代。村志上说明末从斥山而来。另水道镇的上朱车村有司马坟，他们小时候过年还去上过坟，不知道是谁的。后续八甲的人几乎没有了，根据村里人说有个徐芝燕老太太是五保户，她家保存的挂谱资料，可是已经被牟平养老院接去了，她是后来搬去磨山于姓的遗孀。下步去民政局查一下，看看有没有线索。民国牟平县志记载，磨山于姓从云南迁徙去斥山，而后移民到此。